民国
书
- 毒药：一部物质与权力的暗面史 从先秦鸩酒到近代实验室的物质文化史 · 李德诺富特斯基
鸩羽浸酒、丹砂入炉、银针试毒，这些符号背后不仅是宫廷秘辛或市井奇案，更是中国人理解权力与信任的独特方式。从先秦至民国，毒物始终游走于药石与凶器、禁忌与迷恋之间。它被写入律简、绘入丹青、编入类书，最终走进近代实验室，成为检验国家治理与科学理性的标尺。三十个档案支撑的历史切片，还原毒物在东亚大地上的流通路径与社会反应。当不可见的力量被反复命名、规训与想象，一部关于控制、恐惧与认知边界的暗面史便浮现于纸背。
- 市井毒物考…重新思考：是不是该出手管一管了？可怎么管？管到什么程度？管得太松等于没管，管得太死又会伤及民生。 这个两难，从南宋一直延续到明清，甚至延续到民国。1662年，法国国王路易十四将毒药销售限制为只供药剂师购买，并禁止出售某些毒药，除非是店主熟识信任的人——这正是权力试图重新划定“毒阈”的…
- 银钗沉浮录…了一点控制。哪怕这点控制经不起追问，哪怕黑与不黑都可能出错，也总好过什么也不做。 这个“什么也不做”，才是真正令人恐惧的。于是，当清帝逊位，民国建立，许多制度性的东西轰然倒塌之后，银钗验毒这类习惯并没有跟着消失。它早已不在官府制度的保护之下，也不需要官府制度的保护。它活在女人的发间，…
- 毒与民族边界…层——我们懂得的药，他们不懂；他们掌握的毒，我们无法理解。 于是，“我们”和“他们”之间，就多了一层由物质知识构筑的隔阂。这道隔阂，在明清至民国时期的西南地区，表现得尤为清晰。 西南山区——从湘西的崇山到云南的高原，从贵州的苗岭到川西的峡谷——是中国生物多样性最丰富的区域之一，也是毒…
- 禅：顿悟的边界 一部禅宗核心概念的漂移史 · 心安处是故乡
六祖慧能临终前，弟子们围着他哭泣。老人说：我知道自己的去处。这句话被记入《坛经》，成为禅宗最著名的告别。但很少有人追问：慧能之后，那个“顿悟”还在吗？神会北上设下赌局，用袈裟换取朝廷认证；马祖道一转身下山，把“平常心”装进日常劳作；百丈怀海立下清规，让反权威的禅者学会服从钟板。每一次壮大，都意味着顿悟被稀释一层。棒喝成了仪轨，公案变成考题，不立文字的反叛最终被装订成语录。