禅：顿悟的边界 · 人物与地名表

《禅：顿悟的边界》涉及的人物、地点、事件与机构，及各自出现的章节。

地点

• 口语短句做桥
• 民国
  • 经卷对撞机…。这三条线将在三十年后交汇，撞出一场震动整个东亚知识界的论争。 但此刻，我们先沿着第二条线往下走。欧阳竟无是杨文会的学生，但比老师走得更远。民国十一年，他在南京创办支那内学院，门口挂的牌子不是“寺院”，是“学院”。他在开学演讲里说了一句让传统僧人瞠目结舌的话：“佛法非宗教，非哲学，而…
  • 问处即悟处…，这就算摸到了悟的边。顿悟从一个颠覆性的生命事件，变成了一种可以被日常宗教生活消化的灵性体验。 然后是近现代的两步大棋。第一步是太虚。太虚在民国初年提出“人间佛教”的时候，他的初衷是让佛教重新介入社会现实。他看到明清丛林已经彻底僵化——寺院变成了经忏道场，僧人变成了替死人念经的职业人…

机构与主题

• 顿悟的边界
  • 默照与看话之争…死。 这个压力不会止于本章。它还要往士大夫的日常生活中渗透，往他们的诗文、书信、交游中渗透，最终把禅变成一种他们拿来应对生活的东西。而那道“顿悟的边界”，就在这样的热闹里，被推得越来越远。这不是某个人能拽回来的。机器一旦开动，它自己会走。这个收束不是句号。它是一道开了口的口子。口子那头，是…
  • 士大夫的禅房…成一套关于心性修养、审美趣味和政治进退的话语。士大夫的介入为禅宗提供了新的制度资源和社会合法性，但也使禅宗的议程设置权从僧团转移到文人手中。顿悟的边界开始由外行来划定。 这个论断有一个最强的反方解释需要回应。反方会说：禅宗的演变并非内核稀释，而是顿悟在不同历史语境下的创造性转化；制度化和文…
  • 心灯照儒门…新的历史位置。它不再是那个敢在闹市里喝佛骂祖、在荒山上开荒种地的激进运动，而是慢慢地成为士人书斋里的一味调剂，成为家庙里的一炉香火。到这里，顿悟的边界已经不是教团内部能决定的事了。 它被更广大的社会结构接了过去，被更多的日常需求稀释开来。香火里的禅，已经悄然起了烟。这个变化的落点，不妨落在…
• 文人审美
  • 百丈立绳墨…器运转得如此高效，以至于在后来的历史中，它将成功度过会昌法难，将在五代十国的乱世中继续扩张，将在宋代成为佛教的主流形态，将深刻影响宋明理学和文人审美，将远播日本、朝鲜、越南。但它复制的始终是行为模式，不是顿悟体验。当制度可以模拟顿悟时，真正的顿悟反而变得可有可无了。 百丈山上的锄头声还在…
• 宗的每次壮大都
  • 人间佛教的转身…变都是对顿悟内核的置换，那置换本身不就是禅宗的常态吗？凭什么说太虚的置换就比百丈的置换更致命？ 这个反驳是有道理的。本书一直在论证的就是：禅宗的每次壮大都以稀释顿悟为代价换取制度生存。从这个角度看，太虚并没有做什么前人没做过的事。他不过是把“禅本置换”这个机制推到了逻辑终点——当顿悟被彻底替换…
• 权威传统与宗门